哲学家笛卡尔的身心二元论，为什么可能是错的

哲学家笛卡尔的身心二元论，为什么可能是错的

它无法解决精神何处存在的问题。

“二元论”的典型代表是法国哲学家笛卡尔（1596—1650）。他认为物质和心灵是性质完全不同的两个实体。物质实体的本性是有广延性、是被动的。心灵实体的本性是能思想，不占空间，是主动的。为了摆脱肉体和心灵相互协调一致这个事实，他又提出了灵魂位于大脑中的“松果腺”之中。当松果腺受到振动，灵魂固有的知觉就呈现出来！这实际上承认了灵魂和肉体之间联系，甚至承认了灵魂对肉体的依赖关系。这就使他的二元论观点陷入了自相矛盾之中。于是乞灵于上帝，断言上帝是最高的实体，最终倒向了唯心主义。

笛卡尔 《谈谈方法》读后感

[笛卡尔 《谈谈方法》读后感]

历时三天，识别并校对完笛卡尔（1596—1650）的一本小书《谈谈方法》，笛卡尔 《谈谈方法》读后感。在识别和校对的这段过程中，不可避免地“阅读”了这本书。

在我先前的印象中，笛卡尔是个数学家，他创立了有著深远意义的解析几何。但现在瞭解到，他还是一位重要的哲学家和科学家。

在录入、排版、校对、编辑之类的活动过程中阅读，是一种不正常的阅读方式，或者说是被动的阅读。根本得不到阅读的乐趣、也得不到经由阅读带来的收获。

所以，下面的读後感，就显得有些支离破碎。

翻阅此书，大致得到以下四点感想：

1.伟人用汉语

2.灵魂复制

3.顺境和逆境

4.证明神的存在（*本文作者不这样认为）

1.伟人用汉语

最初设想一个外国伟人用汉语思考和写作，是在阅读《巴尔扎克传》的时候。那个时候，对巴尔扎克的笔赶不上思维速度感到遗憾，设想，如果他会汉语——更理想的——会用五笔，是不是会令他更加高兴。

此後，每当想起或阅读一位外国伟人的时候，都会设想一下他用汉语思考或写作的情形。

2.灵魂复制

在这本书中，笛卡尔大致谈了谈肉体和灵魂的关系。他认为肉体可以分成若干份，而灵魂只有一个整体，据此推断灵魂不灭。

由此，我想像了一下，把光盤比作肉体，把光盤里面的数据比作灵魂。但是，遗憾的是，光盤被损坏的同时，数据也不能用了。再一想像，数据可以复制，而灵魂好像不能复制——至少是相当地困难。

由於再也没有想到更贴切的类比，所以，还是没办法想像灵魂不灭。

3.顺境和逆境

我们也可以把寻求真理比作领兵打仗，实力通常总是随著胜利而雄厚的，吃了败仗要煞费苦心才能保住不垮，打了胜仗之後却不用费多大气力就能占领许多城池和大片地盤。

上面这段话，应该比较容易理解，总结一下，就是你很容易享受到“锦\上添花”，不太容易享受到“雪中送炭”。

所以，在你穷困的时候，往往要坚持战斗很多年；在你富有的时候，财富的获得更加容易。

4.证明神的存在（*本文作者不这样认为）

命题三 用心里有神的观念的我们自己存在来证明神存在。

证明

如果我有能力保存我自己，那就有更强的理由认为，我也会有本领给予我一切我所缺乏的完满（据公理八和九）；因为这些完满只是本体的属性，而我自己是一个本体，读后感《笛卡尔 《谈谈方法》读后感》。

但是我没有本领给予我这一切完满；因为否则我就已经具有这些完满了（据公理七）。

因此我没有本领保存我自己。

此外，我之所以能存在，只有我的存在得到保存才行。这个保存者要麼是我自己，假定我有这种本领的话；要麼是另外一位有这种本领的（据公理一和二）。

然而，我是存在的，可是我并没有本领保存我自己，像上面证明的那样。

因此我是由另外一位保存的。

此外，那位使我得以保存的在自身内形式地或卓越地具有著我里面的一切（据公理四）。

然而，我心里有许多我所缺乏的完满的见解，以及一位神的观念（据定义二和八）。

因此，这些完满的见解也在那个使我得以保存的一位里面。

最後，那位使我得以保存的并不能具有他自身缺乏的任何完满的见解，也就是说，他并不在自身内形式地或卓越地具有著它（据公理七）；因为，他既然有本领保存我，像刚才说的那样，那就有更强的理由能够把这些完满给予他自己，如果他没有的话（据公理八和九）。

然而他具有我认为自己缺乏、只能理解为在神里面的那一切完满的见解，像上面证明的那样。

因此他自身里面形式地或卓越地具有这一切完满，所以他就是神。

以上，是笛卡尔证明神存在的多种方法中的一种。

这段话看起来好像相当难懂。换个简单通俗点的说法，就是：笛卡尔认为，创造和保存一件东西，难度是差不多的，保存一件东西，并不比创造一件东西更容易。

不说创造，他只论保存。他认为，他自己无力“保存”自己，但他自己确实存在，而没人保存，他就不可能存在。所以，在不是他自己保存自己的情况下，就只能是别人在保存他了，所以，那个保存他的“别人”，就是——神。

我又情不自禁地做了一下想像。

我试著保存一份糕点，为了不让它变质（否则就是没保存成功），我把它放进了冰箱。在这个时候，我有保存糕点的能力，而糕点自己没有，所以，可以证明我比糕点高明。笛卡尔认为，A比B高明，A就具备B的所有能力。但我们知道，我并不具备糕点的能力——我至少是没办法做到甜、做到好吃。

所以，至今我仍然接受辩证唯物主义、坚持无神论。

尽管我不同意他的结论，但极为推崇、叹服哲学家的深邃。

伟人与庸碌的人之间的区别，就在於，伟人可以证明他的信仰，而庸人只知道傻了巴叽\、人云亦云地说“有神”。

需要特别指出的是：笛卡尔所认为的神，是经过改造的，大致可以理解为——大自然。他本人，一生都在从事哲学、科学研究。通过修改神的定义，而不是正面冲突，为自己争取一个相对安全的外部环境。

〔笛卡尔 《谈谈方法》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】